u’il recouvre. Les définitions usuelles se centrent alors bien souvent sur le but de ce mouvement social, celui de l’égalité entre les femmes et les hommes, et de la possibilité pour les femmes d’accéder à certains droits et libertés accordés aux hommes.

2 Sa chronologie, quant à elle, se voit bien souvent définie comme ponctuée par une succession de « vagues », et ce depuis l’apparition des premières grandes mobilisations au cours du XIX^e siècle. Ainsi, chaque « vague » féministe désigne un moment historique du mouvement, chacun portant des revendications sociales distinctes. Ce terme de vague en dit déjà long sur l’intrication entre passé et présent dans les pensées, théories et actions féministes, et engage également une réflexion sur les flux et reflux des mouvements sociaux, réflexion qui se fait d’autant plus pressante actuellement : en effet, nombreuses sont les voix qui affirment l’existence d’une nouvelle vague féministe, dont le début se situerait, selon les auteurs, entre 2009 et 2011.

3 Il s’agirait alors d’interroger cette émergence nouvelle : que signifie-t-elle, et comment se démarquerait-elle des mobilisations précédentes ?

4 Si la réponse à ces questions ne peut être univoque, il semble que le mouvement féministe né ces dernières années possède plusieurs caractéristiques qui en modifieraient les modalités de pensée et d’action. Parmi elles, le fait que cette nouvelle vague s’inscrit dans le contexte de l’émergence, puis de l’explosion, du recours aux technologies numériques : internet de façon générale, mais également, progressivement et plus spécifiquement, les réseaux sociaux apparus et démocratisés dans la dernière décennie. Par ailleurs, comme le soutient Camille Froidevaux-Metterie dans l’article présenté ci-dessous

il semblerait que l’intérêt renouvelé pour les questions féministes s’accompagne d’un renouvellement de ses thématiques, qui se centreraient tout particulièrement sur le vécu intime corporel, jusqu’alors quasi-absent des réflexions et des actions.

5 C’est cette concomitance qu’il s’agirait alors de questionner : quelle place pour le corps dans les mouvements féministes actuels, en ligne ? Comment penser cet apparent paradoxe, celui d’une émergence du corps au moment même où internet semble le convoquer différemment ?

6 Ces questionnements nous amènent par ailleurs à penser la place du corps dans les mouvements sociaux, corps outil, corps désincarné, corps arme parfois, qui fait écho à la façon dont le paradigme scientifique dominant actuel se saisit de la question corporelle. Pourtant, les sciences humaines, et parmi elles particulièrement, la psychanalyse, n’ont eu de cesse d’essayer d’introduire un décalage dans la pensée, permettant la création d’un espace au-delà des représentations anatomiques, biologiques, ou mécanistes.

« La nouvelle génération de mouvements sociaux naîtra sur internet », écrit David Bertrand. Dans son article paru dans la revue Réseaux, l’auteur soutient l’existence d’une quatrième vague féministe née aux alentours de 2011, nouveau moment du mouvement féministe, fait à la fois de continuités et de ruptures avec les vagues précédentes. Cette hypothèse pourrait être démontrée, selon lui, en suivant deux indices déterminants : une « hausse marquée de l’intérêt porté au féminisme » d’abord, et le « renouvellement des méthodes et des thèmes principaux abordés par les militant.e.s » ensuite. Pour ce qui est de la hausse d’intérêt, le constat semble sans appel : les sujets ayant trait au féminisme et à ses implications prennent de plus en plus de place dans l’espace social, hors ligne et en ligne, dans le discours courant, mais aussi dans les discours politiques et médiatiques, contrastant avec la baisse d’intérêt observé au milieu des années 2000.

8 Si le renouvellement des thèmes principaux propres à cette nouvelle vague est peu traité dans cet article, ce dernier aborde une caractéristique bien spécifique de cette émergence : la présence du féminisme et de ses actions sur les réseaux sociaux, féminisme et réseaux exerçant l’un sur l’autre une influence qui semble réciproque. Si ce mouvement social distille sa pensée sur les réseaux sociaux, ces derniers en modifient également les modalités : « les actions et discussions qu’il est possible de mener sur internet sont dépendantes de la façon dont cette technologie structure les rapports sociaux qui s’y déroulent, ce qui implique que ces mécanismes affectent le contenu des idées et propositions les plus susceptibles de se diffuser ». Ainsi le militantisme prend-il d’autres formes, et ce sur plusieurs plans. On peut noter par exemple l’apparition d’actions sous forme de sites et pages internet, qui visent également à diffuser des informations et une pensée théorique, mais également sous forme de hashtags – comme l’a montré l’exemple récent et massif de #MeToo et #BalanceTonPorc en France -, ou encore de comptes créés sur les réseaux sociaux. Ces façons autres de faire collectif, qui peuvent se passer de présence physique, ont également pour conséquence de mettre au centre la pratique du témoignage individuel. Se raconter, faire récit de son expérience vécue personnelle, émotionnelle, parfois mise en lien avec des concepts préexistants mettant ainsi en relief le caractère quotidien et incarné de la domination masculine, n’est bien sûr pas nouveau. Cependant, son utilisation actuelle, plus généralisée et plus massive qu’auparavant, s’inscrit dans ce nouveau référentiel féministe qui se dessine sur internet, porté également par les théorisations venues des années 90 et du début des années 2000, qui, avec le concept d’intersectionnalité,

mettent particulièrement en avant l’importance d’un savoir qui se situe.

9 Ainsi, bien que le mouvement féministe ne se réduise pas actuellement à ses actions virtuelles, ces nouvelles modalités lui apportent des changements sur lesquels il est encore difficile d’avoir du recul, mais qui « [suscitent] chez les acteurs des espoirs de changements paradigmatiques du point de vue de l’action collective ». De nouvelles façons de faire collectif, de susciter un sentiment de communauté, mais également de porter une parole : internet n’aurait ainsi pas pour unique conséquence de distendre les liens, ou de créer une autre réalité. Permettrait-il aux individus d’incarner différemment un vécu ?

Pour aller plus loin

• L’essor du féminisme en ligne. Symptôme de l’émergence d’une quatrième vague féministe ?
• David Bertrand
• Dans Réseaux 2018/2 (n° 208-209)